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杨曾文丨美国康奈尔大学的佛教研究 详细内容
来源:杭州佛学院官网 作者:未知 时间:2018-9-1   

杨曾文丨美国康奈尔大学的佛教研究

 

 

康奈尔大学(Cornell University),位于纽约州西北部的山城伊萨卡(Ithaca),创立于1865年,是一所综合性的国立大学。大学取名于创立者农业家和政治家艾兹拉·康奈尔(Ezra Cornell)的名字。康奈尔大学自称“不隶属于任何宗教派别,实行男女兼收制,让贫农和富绅子弟得以并肩学习”,“是第一所欧式古典学术与实用技艺并重的美国大学;也是第一所鼓励学生自由选课,不必一定遵循既定课程的大学”。全校有来自近100个国家的18600名学生,每年约有3300人取得学士学位,2000人取得硕士和博士学位。

 

康奈尔大学的图书馆有500多万册藏书,订购有6万多种期刊,设有多种文库,其中华氏文库藏有263000册中文图书,吸引各地研究中国文史的学者前来借阅。康奈尔大学设有多种学科的教育与研究中心,其中的亚洲研究学系(Department of Asian Studies)以研究和讲授亚洲各国的文学、语言、历史、经济、宗教等为主。在宗教研究中,主要研究印度的吠陀宗教(婆罗门教)和佛教、中国和日本的佛教等。现仅介绍亚洲研究学系的佛教研究和讲授情况。

 

John R. McRae

 

约翰·马克瑞(JOHN·R·MCRAE),1983年毕业于耶鲁大学,博士,在亚洲研究系讲授佛教学。着重研究中国和日本禅宗,著有《北宗和初期禅宗的形成》(1980年)、《顿与渐——中国思想内关于证悟的看法》(1987年)、《关于机缘问答和解脱道路的演变》(1990年)、《慧能的神话与天命》(1990年),还把《六祖坛经》部分内容及唐裴休所集《黄檗山断际禅师传心法要》译成英文,此外对马祖禅法、日本临济宗创始人荣西也有研究。目前他正在把神会的文录译成英文,并进行研究。马克瑞主持一个佛学研究班,现在会读和英译禅宗南阳慧忠的《心经注》和华严宗法藏的《心经略·疏》。马克瑞在求学时代曾留学日本,师事过日本禅宗学者石井修道,也曾向著名学者柳田圣山请教。他在研究班的讲学和指导学生研究的方法,很明显是吸收日本禅宗学者的方法。他对早期禅宗历史的研究,比较重视敦煌禅籍的利用,对《六祖坛经》等传统文献主张慎重对待,不轻易相信。他在《北宗和初期禅宗的形成》一书中认为《六祖坛经》只是“最富想像力与戏剧性影响力的作品”,是“历史的寓言”,不仅没有正确发映早期禅宗历史,而且“改写了历史”。因为慧能被神化,所以《六祖坛经》中的慧能形象是不真实的。过去人们主要利用《六祖坛经》和宗密著作中关于神秀北宗的记载来了解和介绍北宗。自从敦煌禅籍被发现和研究之后,开始利用敦煌资料来研究北宗,中日学者在这方面取得很多成绩。马克瑞的《北宗和初期禅宗的形成》充分利用了中日两国在敦煌禅籍方面所取得的成果,对菩提达摩、慧可,直到弘忍、神秀及慧能南宗,作了比较系统的研究。此书出版后在美国得到好评,目前由台湾学者慧开翻译成中文。

 

Joan Piggott

 

在康奈尔大学亚洲研究学系,有些学者在研究亚洲文史中也涉及佛教。琼·皮戈特(JOAN PIGGOTT)研究日本617世纪的社会制度、经济及宗教等,发表有关于日本家族、庄园、寺院组织以及佛教机构的论著多种,目前正在研究日本奈良的皇家寺院东大寺。

 

Paul Steven Sangren

 

斯蒂文·桑格仁(P·STEVEN SANGREN),研究中国文化和社会理论,曾在台湾进行社会调查,对当地经济、历史、宗教、家族、社会组织进行综合研究,1987年发表了《一个中国集体的历史与魔力》的论著,着重描述了台湾大溪(TACHL)的历史与文化。近来研究《封神演义》等神话作品,揭示其中反映的社会人文意义。他对妈祖信仰也作了一些调查与研究。

 

Robert J. Smith

 

罗伯特·J·史密斯(ROBERT·J·SMITH),研究亚洲和人类学,曾任亚洲研究协会会长和人类学、亚洲研究学系主任。对日本的宗教和社会进行研究,1974年发表《当代日本的祭祖活动》,近期侧重研究日本当代流行的宗教。

 

Jane Marie Law

 

简·玛丽·劳(JANE·MARLE·LAW),在1987年至l989年曾在日本筑波大学研究日本民众宗教,对日本木偶戏与宗教的关系、对日本宗教习俗等有所研究。目前在亚洲研究系开设日本文化课,对日本佛教也有专题讲授。她的助手米歇尔(MICHELLE LI),正在对日本古代来自中国的佛教故事进行研究,还准备把唐代唐临的《冥报记》译成英文。

 

康奈尔大学亚洲研究学系还举办国际性宗教学术会议。1991421日在此举办了《宗教关于身体看法》的国际宗教研讨会,来自欧美的宗教研究者在此宣读了佛教、道教、伊斯兰教等宗教对身体看法的论文。

 

笔者在19914223日应美中学术交流委员会的邀请访问康奈尔大学,受到马克瑞博士等的热情接待,马克瑞与其学生孔杰为我写此报道提供了不少帮助,谨此表示谢意。

 

本文转载于《世界宗教文化》1991年第3期,第58页转第7页。

 

拓展阅读:

《北宗禅与早期禅宗的形成》,(美)马克瑞(John R Mcrae)著,韩传强译,上海古籍出版社20153月出版,“觉群佛学译丛”之一。

 

本书是一部西方学者研究中国禅宗史的名著,作者旨在探寻早期中国禅宗史的真相,重点在恢复禅宗北系(北宗)的历史原貌,及其对惠能之后中国禅宗(南宗)发展的影响,并在此基础上予以以神秀为代表的北宗禅相对的历史地位。书中的许多观点与国内学界多有不同,如对“南顿北渐”的评判、“金刚与楞伽”性质等,甚至还提出了南宗是基于北宗发展起来的,“没有北宗,就不可能有南宗”这样“另类”的观点。当然,这些“新见”都是建立在作者对禅宗基本文献,包括二十世纪发现的敦煌文献的综合分析的基础上的,这就无疑使本书具有很高的学术参考价值。

 

本书在大量文献尤其是敦煌文献的基础上,论证了北宋禅在中日早期禅宗发展中的作用与地位,尤其是作者对神秀历史地位的评价,一反传统扬慧能抑神秀的习惯。

 

    目录

 

    总序

    序言

    自序

    译序

    缩写与习惯用法

  

    绪论

    1.《坛经》所传递的禅之信息

    2.作为历史性寓言的《坛经》

    3.对《坛经》心偈的传统诠释

    4.本研究的内涵

    5.禅的非历史性学说与禅的历史性研究

    6.“北宗”与“东山法门”这两个术语的起源

    7.传奇与历史的分野

    8.本书研究方法

  

    第一部分  历史篇

  

    第一章  菩提达摩、其嫡传弟子及楞伽诸师

    1.菩提达摩之传奇

    2.菩提达摩之生平

    3.僧副

    4.慧可

    5.慧可之继承者

    6.法冲与《楞伽经》诸师

    7.《楞伽经》在早期禅中的可能运用

 

    第二章  从中国的外省到洛阳和长安

    1.菩提达摩和东山法门

    2.《续高僧传》中的道信之传记

    3.道信生涯之概述

    4.弘忍生平与传奇性格

    5.弘忍的次要弟子

    6.弘忍与东山僧团之性格

    7.法如

    8.神秀:传记资料

    9.神秀的早期生活和修行

   10.对神秀与威秀身份的鉴定

   11.神秀在玉泉寺

   12.神秀在洛阳和长安

   13.神秀的迁化及其后果

   14.老安及其门徒

   15.玄赜与法现(显)

 

    第三章  第七代及其以后

    1.后期北宗历史的轮廓

    2.降魔藏

    3.景贤

    4.义福

    5.普寂

    6.普寂的门徒

    7.对普寂后期门徒的评论

    8.北宗在西藏

 

    第四章  “灯统传承”历史的发展

    1.早期禅文献中的传奇与机缘对话

    2.“灯统传承”文本的结构和功能

    3.“灯统传承”文本的理论基础

    4.传承理论的渊源

    5.中国佛教早期的传承理论

    6.《达摩多罗禅经》及其序言

    7.与传承理论的出处相关的其他证据

    8.一份早期禅文本中的传承理论之暗示

    9.法如碑

   10.《传法宝纪》的作者

   11.《传法宝纪》的内容

   12.净觉与《楞伽师资记》

   13.《楞伽师资记》与《楞伽经》

   14.北宗与机缘对话

   15.机缘对话:马祖道一与北宗

  

    第二部分  教义篇

 

    第五章  最早的禅之教学

    1.引言

    2.《二入四行论》

    3.信之讯息

    4.四行的含义

    5.入之理

    6.“壁观”的实践

    7.菩提达摩的论着与禅宗教义的后期发展

  

    第六章  东山法门的基本教义

    1.东山法门研究中存在的问题

    2.文本信息

    3.《修心要论》

    4.“乌云蔽日”之喻

    5.《修心要论》中的守心与禅修

    6.“守一不移”的背景

    7.《入道安心要方便法门》中的守一不移

    8.明镜之喻

    9.早期禅文本中的镜像之用

   10.太阳、明镜与《达摩论》

 

    第七章  神秀与北宗宗教哲学

    1.引言

    2.《圆明论》

    3.《五方便》

    4.神秀与北宗禅法

    5.北宗作品中延伸隐喻的使用

    6.作为“观心释”的北宗隐喻

    7.在北宗内使用观心释的可能先例

    8.神秀思想的架构

    9.《圆明论》的特性

   10.《圆明论》中的渐修、顿悟与圆宗

   11.持续修道与圆宗教法

   12.《圆明论》中的逆观与顺观

   13.神秀对禅修的指导

   14.《五方便》文本的构建

   15.《五方便》第一门与《起信论》

   16.第一方便(门)的独特性

   17.《五方便》第二门

   18.《五方便》中禅修实践的描述

   19.北宗禅思

 

    结论

    1.《坛经》所呈心偈的原始意义

    2.北宗历史的发展阶段

    3.八世纪末期禅宗其他派别

    4.北宗没落的制度性原因

    5.北宗衰落时期教义上的分化

    6.早期禅宗教义中的动静因素

    7.关于北宗及禅学研究的余思

 

    附录

    参考文献

    译后记  

《顿与渐:中国思想中觉悟的不同法门》,(美)彼得·N.格里高瑞(Peter NGregory)编,冯焕珍、龚隽、秦瑜、唐笑之等译,上海古籍出版社20103月出版,“觉群佛学译丛”之一。

 

彼得·N·格里高瑞(Peter NGregory),哈佛大学哲学博士。曾任伊利诺大学宗教研究课程教师、黑田佛教与人类价值研究所所长兼行政主管,现任史密斯大学宗教与东亚研究教授。他的研究集中在中世中国佛教,特别是隋唐时代的禅和华严传统,在该领域出版了包括《宗密与佛教的中国化》在内的七部著作。在黑田研究所期间,他主编了“东亚佛教研究系列”和“东亚佛教经典”两套丛书。近来,他的研究与教学日益转向美国佛教,与人合编了《修学佛教的女人:美国经验》一书。

 

“觉悟——解脱”,是一个次第分明的渐修过程,还是自性的直接证入,一了顿了?佛性为本有,还是始有?成佛被视为本性的回归,还是历经万劫后的功德圆满?是悟后修,还是修后悟?等等。这些传统中国佛教中纠缠千百年有问题,可归结为佛教哲学界的一组重要概念——顿与渐。或许,对于真正的学佛者来说,只有径直修行,不存在这些观念上的困扰。但对学术研究而言,通过哲学史、思想史的角度深入考察这些概念的产生与演变,及在不同语境下的意义,对于我们从知识层面上了解中国佛教无疑具有正面价值。

 

    目录

 

    总序

    译序

    导言

 

    一、顿渐之争

    心镜

    顿悟或同时了悟:汉藏佛教术语简评

    成佛如炼金:佛教思想和修行中精进与直显的隐喻

 

    二、中国佛教中的顿与渐

    再论道生之顿悟论

    顿渐一如:智顗的天台观

    神会与初期禅学中的顿悟说

    顿悟渐修:宗密对心的分析

    看话禅之捷径:中国禅佛教顿悟行的演变

 

    三、文化中的类似现象

    中国诗歌批评中的顿与渐:以禅喻诗的考查

    绘画史和绘画理论中董其昌的“南北宗论”再思考

 

    后记:“觉悟”的宗教思考

    作者简介

    索引

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